Сегодня в профессиональном педагогическом образовании преобладает предметоцентричная модель, в которой преподаватель, высоко квалифицированный специалист в «своей» научной области, автор учебных курсов с ярко выраженной научной позицией, ориентирован на подготовку компетентного специалиста. Какими бы ни были компетенции: психологическими, социальными, общекультурными, специальными – речь, на самом деле, идет о том, как раскрыть зафиксированную в государственных стандартах «предметность», как создать условия эффективного усвоения предметного содержания.

Ограниченность такой профессиональной подготовки, ориентированной лишь на освоение «человеком умелым» (homo faber) образовательного минимума и набора компетенций, обнаруживается тот час же, когда мы входим в пространство смыслов (А.Н. Леонтьев) профессиональной педагогической деятельности.

Образование, в отличие от подготовки, разрушая рамки обслуживания профессии, предполагает развитие всех духовных сил человека, человека культуры. Человек культуры, в первую очередь, созидает ее, созидая и самого себя. Истинное образование направлено на становление собственного профессионального образа мира, который необходим самому педагогу для осуществления им не только профессиональной деятельности, но и для бытия в мире. Гуманитарный характер деятельности педагога заключается в помощи Другому пробиться к образу, выстраивая и свой собственный профессиональный образ мира.

Скорее всего, педагог-профессионал – не тот, кто обучен «своему» предмету и технологиям его развертывания в учебно-воспитательном процессе, а тот, кто помогает другим (и себе) выйти в пространство деятельности, жизненных ценностей и смыслов. Образование как раз и выступает способом становления человека, возможностью быть, становиться (М.К. Мамардашвили), значит, образовываться – стремиться к созданию собственного профессионального образа мира педагога. Это движение от профессиональной подготовки к профессиональному образованию, которое никогда не достигает точки своего насыщения, потому и непрерывно. «Образование – это не учебная подготовка к чему-то, к профессии, специальности, ко всякого рода производительности, и уж тем более, образование существует не ради такой учебной подготовки. Наоборот, всякая учебная подготовка «к чему-то» существует для образования, лишенного всяких внешних «целей» – для самого благообразно сформированного человека», – писал М. Шелер, еще раз подчеркивая гуманитарное содержание феномена «образование» и его непрерывности.

Профессиональный образ мира педагога как раз и является тем самым базисным основанием непрерывного образования, его стратегической целью, тогда как компетенции занимают место средства. Образ мира и компетенции педагога взаимодополнительны. Чтобы помочь сформировать частные профессиональные компетенции, необходимо становление профессионального образа мира, и наоборот: профессиональный образ мира, в свою очередь, будет конкретизироваться в компетенциях. Другими словами, без образа мира компетенции слепы, а профессиональный образ мира без компетенций беспомощен. Понятие «образ» является исходным в трактовке «образования». Именно в значении «формирование образа» оно введено в научный оборот И.Г. Песталоцци. В профессиональной педагогической деятельности образ мира (в динамике) активно участвует в оценке наличной социокультурной ситуации, участником которой является и сам педагог, «вычерпывании» из нее педагогической задачи, поиске и реализации путей ее решения, анализе полученных решений, выдвижении новой педагогической задачи. Профессиональный образ мира педагога можно рассматривать как универсалию педагогической культуры, целостное отношение педагога к педагогическому процессу, к себе и другим его участникам, включающее в себя аксиологическую (ценности и смыслы), онтологическую (взаимодействие непосредственных участников педагогического процесса), методологические (принципы стиля педагогического мышления) компоненты. Представленные три основания профессионального образа мира педагога на самом деле не могут быть рассмотрены в жестком ограничении одно от другого, они взаимодополнительны.

Ценность педагогической деятельности определяется ее значимостью для конкретного педагога и только таким образом существует. В культурологической парадигме образования педагогическую позицию преподавателя необходимо рассматривать как «доминанту на другое лицо» (А.А. Ухтомский), установку на гуманитарное взаимодействие «Я и Другой».

Тем самым, аксиологическая составляющая тесно связана с онтологическим основанием профессионального образа мира. В педагогическом процессе ключевым является взаимодействие его участников. Для того, чтобы это взаимодействие стало обращением к Другому за со-чувствием, содействием, со-мыслием, необходимо преодолеть монологизм, однозначность, авторитаризм, объяснение, неактуальность содержания, патерналистскую позицию преподавателя. Преодоление этих барьеров связано с реализацией принципов стиля педагогического мышления: рефлексивность, другодоминантность, диалогичность, метафоричность, понимание, что является методологической основой профессионального образа мира.

Понимание собственного образа мира есть сложная внутренняя работа и преподавателя, и студента. Сложная, потому что открытие собственного образа мира фиксируется педагогом не только в ответах, но и в вопросах: «Я возникаю и исчезаю, спрашивая и отвечая, из вопроса и ответа», – писал Б. Брехт. Это «возникновение» образа мира – процесс непрерывный, как и само профессиональное становление педагога.